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想象与偏见:民国教科书里的印度凤凰舞转菡萏红

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发表于 2020-3-26 16:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
撰文:陈建维
《东方历史批评》微信公号:ohistory




一九二七年《前期小学国语读本》写道:全印度的群众呀!你们有祖宗开辟出来的广大的地皮;你们有祖宗传布下来的魁梧的文化。假如你们要保存这分遗产,该载民族自决的潮水中起来奋斗。

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清末民初之际,政府面临国外的军事威胁,及交际失利,同时也对国内政局难以把握,国内有志之士奋起,燃起对于国家举行鼎新的渴望与剧烈等待。那时的中国常识份子多以为“在天下民族中,除了‘黑奴’之外,印度人是被动亡国最可怕的例子。着现实上,中国被满族‘奴役’以及对行将发生的西方人的‘奴役’的恐惧经常发生在对印度被英国‘奴役’的描摹中表示。” 一九二二年顾倬在编辑《批改高档小学国文读本》时,出格从梁启超《灭国新法论》一文所记载包含波兰、埃及、印度、南非及菲律宾等五个今世国家死亡的案例,节选了印度相关记载,命名为《印度死亡纪略》,以使小门生大白“亡国题目”的迫切性及其大要的苦痛。 首先,梁赞叹在所举的灭国五例当中,“印度之死亡,可谓千古亡国之奇闻。”其出格指出,“自古闻有以国灭人国者,未闻有以无国灭人国者。至于晚世之印度,举其百六十万英方里之地皮,二亿八万万以上之群众,以置于英皇维多利亚之治下者,谁乎?则区区三万磅小资笔飘东印度会社而已。”编者顾倬于文后附注补充提到:现代民族之迁移而占据地皮,固然就今世概念来说并非属国家,但由于全部成员的团结,而具国家的概况形式。若群众取而自力,结果就不会亡国了。但印度是亡于估客之手,此例真是千古所无。
一样论点也在一九二五年俞复、戴克敦所编之《新小学国文读本》低级第七册《印度人讲话(一)》的课文中再次夸大,该课文透过一位印度报酬配角,诉说本身的故事:四百年前,葡萄牙、西班牙,握我商权,亘百余年。后来英国继兴东印度公司以一贸易团体竟将我印度置诸英帝国国旗之下,已一世纪矣。” 在一九二六年陈白、张德騵、顾柟、黄铁崖所编的教师用书《新小学国文读本教授书》针对此一部分,从其教授方式内容筹划里,教师对门生说:我国西南,有一已亡之古国,汝等之知否?”同学需答复印度”。再出示舆图以指导门生留意以面积甚大之印度,而亡于英国,思之可痛。”将印度与亡国建立联络之关系,并使门生答复加深印象。顾倬提到读后检讨之用,让小门生大白亡国之痛:“国亡而群众冥然不觉,尤其可痛。故于本段之末更推行言之,以促人之检讨。”末端以结笔沉痛”四字作收。一九二二年年头,中国面临华盛顿会议上山东悬案的谈判等题目,是以,顾倬最严重的就是要提醒小门生:方今海上列强野心勃勃,很有欲印度我者,是则此文何可不急读之。”
一九二五年蒋为乔、庄俞所编之《勘误最新国文教科书》中,也以面积与地皮的对照来出现印度死亡的究竟:亚洲之南。有滨海大国。曰印度。立国五千年。野蛮之早。实次于吾国。其地纵横四千余里。生齿二万五万万。亦吾国之亚也。乃竟为英国所臣属。而不敢抗者。岂无故哉。”阅读之重点放在竟为英国所臣属,而不敢抗者,岂无故哉。在国语、社会教科书中,编者业已建立印度为亡国的基调后,接下来就是要处置惩罚为何发生的题目。在梁启超《印度死亡纪略》文中以为,印度惨遭死亡之因重如果从政治上与权利关系动身,在于英国并非凭借英国本身的气力,乃是靠着印度人打印度人,重要凭借两大法例,此后英人之所以蚕食全印者,皆实行此幻术而已。”
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《勘误最新国文教科书》
一曰募印度之土人,教以欧洲之兵律,而欧报酬将帅以批示之。二曰欲握印度之主权,当以本国之君侯酋长为傀儡,使率其民以服从命令。
梁更在文末以呜呼,彼世之媚异种残同种而自以为功者,其亦一游印度之遗墟也耶。”顾倬以为梁文,述印度死亡究竟,感慨淋漓,文气亦极众多。一结尤刺心刿目。”
但是,此一概念也于《新小学国文读本》低级第七册《印度人讲话(二)》中也出现,英人致印,练习印报酬兵,而以英人将之。国人抵挡,英人辄以印兵先驱,使同胞自相残杀。下级悉为英人,而以印人供奔走。”会发生此一现象的原因原由,编者蒋为乔、庄俞以为重如果英知印人之不知合群爱国也。”
从陈白、张德騵、顾柟、黄铁崖所编的《国文读本教授书》中,继续《印度人讲话(一)》肯定亡国之究竟以后而提出的亡国发生原因原由之一后,在《印度人讲话(二)》的”深究”部分里,编者则用问答的形式来帮手教师大白: 问:印度何以由英人统治?答:印度亡于英国,即为被禁止民族,英人治之,使不能规复自在也。问:何以练习印报酬兵而英人将之?答:将,司令者也。兵,服从者也。故以印报酬兵,而以英人将之。欲使印人尽服从于英人也。问:英人何以以印兵为先驱?答:使印人同胞,自相残杀,则印人日少,其国易灭。问:印兵和以忍心杀戮同胞?答:迫于军令。问:何以下级仕宦悉由英人任之?答:下级仕宦,悉为英人,则英人有权而印人无权,得尽情苛虐印人,使日就死亡。问:印人何以愿供奔走?答:一国群众,常识不齐,有识者热情爱国,故起而抵挡,无识者但知自顾,故宁愿奔走。 透过教师手册的内容,可以看出课文阅读目标有以下四项重点: (一)印度亡于英国之下,是以为被禁止之民族,没有自在可言。(二)印人须服从于英人。(三)英人苛虐印人,并使其自相残杀,促使其死亡。(四)由于分歧群,不爱国,所以印人甘于为奴。 反言之,教师必要教导并让门生大白:若中国亡国以后,则无自在可言。且中国则必须服从于他国之命令。中国人必必要合群与爱国,才华得以存活。

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在论及印度亡国之因时,除了上述身分外,从俞复、戴克敦编的《新小学国文读本》的《印度人讲话(一)》以印度人的口气提到:吾百姓好谈哲理,耐苦修行。”
在陈白、张德騵、顾柟、黄铁崖编的《国文读本教授书》的深究部分中,透干与答,了解编者的意图,即会商宗教与科学题目: 问:印度百姓何以好谈哲理,耐苦修行?答:印度为婆罗门教释教之劈脸地。婆罗门研讨典范,于名理哲学,多所发现。科学最深,故耐苦修行。 对于印度的设想中,以释教或婆罗门教等宗教的表示最使人印象深入;但是到了清末民初之际,却成为大都中国人以为印度之所以亡国的重要身分之一。在陈白、张德騵、顾柟、黄铁崖编的《国文读本教授书》中,针对《印度人讲话(一)》课本的第五部分”利用”,倡议授课教师命题颁发:教师命题印度死亡之原因原由”令儿童缀文。其倡议之范文内容可看出编者以为印度亡国的身分重要就是科学:印度地大物博,野蛮又早。如群众稍能抖擞,自不难为亚洲强盛之国。但其群众信奉宗教,好谈哲理,既流于科学,遂多处置于无谓之朝拜,不复有所进取故印度之亡于英也,其重要原因原由实在宗教之流行。” 到了一九三二年朱翊新所编《新主义社会课本》第四册的第二十九课〈印度人洗澡〉,在《藏人的科学》一文以后,开门破题就写了印度人也很科学”等字样,课文重如果报告“把一条恒河看成‘圣水’。他们相信在恒河里洗了澡,平生的罪行,即可以消除”
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《新主义社会课本》第四册 一九三三年唐卢锋、戴渭清编《社会课本讲授法》便针对此课,提出课程目标在于: (一)使儿童晓得印度人的科学风尚。
(二)使儿童晓得印度群众洗澡的地点与目标。
教师用书里,编者以一对母女(鹤儿)的对话情境出现印度科学的原因原由:天气既很炽烈,又多高山大河,所以毒蛇猛兽不时出没,住在那边的印度人,经常感慨到这些自然界的危险和害怕,没有什么方式可以防御断根,便由疑惧而发生可怕,由可怕而崇敬鬼神;结果便发生了很多科学的脑筋。”在故事中,不单是发生原因原由,同时母亲继续报告关于婆罗门教、恒河洗澡除罪化等宗教科学的现实案例,末端再下一个脚注:这不是更可笑吗?”重点是鹤儿在听了母亲所说的故事后,接着讲出其想法,这部分也是编者渴望门生进修本课的重要心得:恒河是一条河流而已,什么圣水不圣水!洗澡是要洗去身段上的龌龊,什么消除罪行不罪行!这是我们孩子都晓得的,他们竟科学到如此,真是笑话。”末端练习”的部分里,编者渴望门生能进修两项重点: (一)使儿童自己断根科学。(二)指导儿童疏导他人断根科学。 经过故事的进修,让门生能充实大白印度亡国及科学的关联性,同时也等待门生能体认到宗教误国的严重性,进而拒绝科学,以致能成为阻绝社会科学的时代斥候,终极使中国得以强大。

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除了宗教科学等既定印象之外,在一九三三年由蒋息岑、沈百英、施颂椒编的《新保存国语教科书》第四册中,透过《印度人的故事》一文出现更多对于印度人的偏见: (一)由于印度天气很热,印度人身上穿的衣服都很少。(二)印度女人喜好带镯子,和穿鼻子;印度的男人喜好用有色彩的布裹头。(三)印度的小孩子上学念书,刚走到黉舍,便脱下鞋子,放在门外。(四)小孩子上课不用纸笔,只用一根小树枝在沙上写和画。(五)我们(中国读者)难过听到印度人念书的响声,很是难过。 在同期的孙慕坚、冯鼎芬、朱荄阳所编的《国语讲授做法》,针对此课举行讲授上的指导,除了上述的偏见之外,出格提到印度地方的人都很怠惰。他们田里种很多很多的雅片烟,不管男女老小很是之六七吸雅片烟的。印度人只知吃苦主义,而不知有国家有社会,所以要亡国。”为了增强门生对于印度等事物的猎奇,教师指导门生在阅读时应表出希奇的样子”。 大东书局所编写的国语教科书中的印度形象,是同期间中存在偏见最多,与现实印度保存差异最大的版本。课本编者筹划用经过简化的概况,出现编者自我设想的奇异印度保存。那时教师用书对该文的要旨为使儿童晓得印度人的保存状态”,但在一九四〇年王益生所编的《国语读本讲授法》中,针对此课的要旨已经点窜成”欣赏印度人保存的定见意义”。此后处的点窜轨迹,可知一九三三年的版本究竟存在多大的偏见。且一九四〇年版的《国语读本讲授法》中,不再果断地表示怠惰”二字,而多了解释:印度地方的人,由于天气热,比力的怠惰。”而关于雅片的题目,王益生也批改为印度的田里,种着雅片烟。印度人吸雅片的也很多。”在深究”的部分,除了课文中所提醒的重点之外,还增加一项体味”的观察。由此猜测王益生对于印度的熟悉明显比一九三三年的编者更多了些。

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相较于团体、国家的形象,教科书中对于印度多存在奇异的偏见;小我形象上的出现内容就明显不同,其中尤以甘地在教科书中的形象就很值得探讨。
一九二三年黎锦晖、陆费逵编辑《新小学高级国语读本》第三册,选了一篇《甘地》,鉴于同期间的课本中关于印度的描摹,多存在“亡国”、雅片”、梁启超以为媚异种残同种”抑或是只知自顾的短视”等印象,甘地在课文中的形象明显存在差别: (一)生于富贵之家,却无富贵子弟的恶习。(二)往伦敦学法令时,他母亲叮嘱戒绝烟酒,不近妇人,他燕服从母命,始终稳定。(三)保存繁复。他的妻子很贤慧,竟能和他一样刻苦。(四)对于农民和工人所受的统统报答,很是关心,每不惜牺牲自己去搭救他们。(五)由于印度人的风尚风尚等,和英人不同,偶然连英人的旅店食店也都拒绝他们。(他)便机关一个印度协会,叫印度人自相团结,自相救济。(六)南非土人因抵挡英人,发生了很剧烈的战争。甘地却不悔恨英人,也不厌弃土人,召集了印度人机关救护队,成果卓著。因而英人材恭敬甘地,对于印度人也不似畴前那样鄙夷了。(七)英政府于南非公布新法令,激发印人不满,甘地不愿重行注册而遭判出境,但他挑选自首,英政府深恐激起变乱,允将取消前议。来年印度人在南非的职位,几和英人一样。甘地在南非二十二年,手无寸铁,居然做出这样的成果,尽可以自慰了。他临行回印度时,对印度人演说:我并不敌视英政府,由于藉此适足以胶固我们的爱和怜悯。”(八)甘地昼夜渴望印度群众有自治的全权。他相信要享自治的权利,必须先尽百姓的义务。(九)面临英政府未见实行印度自治,甘地抛弃安好主张,而采狠恶本事。一九一九年宣布实施不合作活动后来英国印度总督竟下辣手,缉捕这一位不合作主义的初创者。末端法庭判处六年徒刑,不做苦工。——甘地也便安心愿意的再过他的囹圉保存。 教科书编者透过对于甘地的描摹来赐与门生教导,是以,总结上述九项摘要中,可以得知,在第四项出格点名对于农民与工人阶级的关心与帮手。同时,对于社会弱势的关切与勇于匹敌政府强权,与阶级齐截报答等概念等的刻画,都可以看到编者具有左气势脑。再者,一反过去对于印度人的设想——不团结、吸雅片、性淫乱、不抵挡强权等,在甘地的身上一尽根除,塑造其美满形象。这类右派形象,别于在其他出书社所刊行的教科书中的甘地形象。那时的教科书内容并无同一的拟订标准,出书社在编写教科书的进程中,反而可出现多元化的教导目标,构成更多的会商之处。
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甘地
一九三二年沈百英编写低级小学的《国语教科书》第八册中,其《甘地》一文则将重点放在不合作活动及印度自力大要性的描摹上。先以印度遭英国死亡,成为殖民地,印人成仆从,照他这样虚弱,处在强大的英国把握当中,势必至于永久受英国统治,不能翻身了。”接着印度出了一个庞大的人物叫做甘地,引出重点,他领导公共,实行反动,要求自力。这钞缮进程与孙文领导中国反动类似,与门生的履历合适,进而认同甘地的出格性。 接着分两阶段描摹甘地的反动法子:一、由于英人不赞成赐与自治权,所以“先叫印度人做一种‘非武力的抵挡活动’背面英国人合作。像不做英政府的仕宦,不买英国货等等都是不合作的条件。”


二、甘地看穿英国政府没有诚意给印人自治权,更进一步“又提倡一种抗英的活动,叫做‘非武力的抵挡活动’就是不用武力对英反动,只是大家背面英政府合作,统统衣食都用自己做出来的。”编者的结论为“全印度的人假如可以也许始终在甘地指导之下,用这类非武力抵挡和英人奋斗,要求祖国自力;那末印度自力的实现,必定可以乐成的。”
一样是商务印书馆的版本,同年胡贞惠所编写高级小学的《国语教科书》中的《甘地》一文,但课文份量较沈百英版本简单,重点也放在不合作活动”,而其结论在于“甘地处在这样卑劣的情况中,不能和英人抵挡,不得已想出这个‘不合作活动的方式来,是很不幸的。可是他这样方式,简便易行,却很有用力啊。说明面临英国强势的作为,如此艰困的情况中,甘地仍能对峙下去,编者对于甘地的做法赐与正面必定,也可反应商务印书馆的态度。 右派的思潮也在一九三二年全国书局苏兆骧所编的《高小国语读本》的《印度的民族反动领袖甘地(一)》一文里出现,文中刻画印度自被英国并吞今后,三万万的印度公共,受着帝国主义者的禁止,已历七十余年,亡国之痛,难以尽述。”遭到灭国的重要原因原由是民性安好,民心散漫,历来没有抵挡的活动。”但是这样的场面,自从甘地提倡不合作活动”而起头改变,印度人称甘地为大灵魂”,与神一样信奉他。每本教科书处置惩罚甘地的面向都不尽类似,本篇编者苏兆骧就出格以几个差此外概念来出现甘地的设想,例如他的家资很厚,但他要求印度公共不受物资的安排,竭力提倡俭仆。” 此外,甘地见自己手无寸铁,经常遭到监管,而抗争的结果都很美满,因而深信徒手反动是唯一的救国方式。”这两点也是苏兆骧渴望门生去思考的重点,但是此后中却看出苏兆骧似乎对于甘地的思考形式颇故定见。同时,苏兆骧在接下来的另一课《印度的民族反动领袖甘地(二)》中,表白了甘地观察到印度公共受治于英人的原因原由,由于相互存着鄙夷的看法”,是以他竭力提倡民族主义,令他的徒弟积极和谐异种异教的人,使全印群众齐心并力,抵挡敌国。”出格留意的是在此段中操纵的是令”字,出现上对下的权利关系。从苏兆骧的用字来看编者以为该宣传民族主义的进程,并非皆如甘地所设想的,仍必要更多更高的权利在鞭策。 再者,苏兆骧论述甘地关心民族庞大议题,同时也关注例如禁止童婚、束缚妓女、防御病疫等社会较小的题目。苏兆骧在此段留下对于甘地的一句关键评语:有人说,甘地所以能领导公共的原因,就由于他能照顾公共的统统。”相较于前段挥舞着民族主义的大旗,难以压服印度公共;苏兆骧以为甘地能有用领导就只是由于他能照顾公共的统统”,出现编者对于甘地的出格看法。末端,课文讲到一九三一年,英皇召见甘地,在伦敦举行会议,会商印度题目。全国人士预感甘地对英帝国主义者定有一番抗争哩。”作结,不外这与究竟差异甚大。明显苏兆骧版本的甘地形象别于其他版本的正面必定,出现另一种差此里面相。 到了一九三四年白文叔、吕伯攸、上海中学实行小学及苏州中学国语课本研讨会所编制的《新课程标准适用小学国语读本》高级第三册,便将重点放在甘地的刻苦保存”,与前述重点放在“不合作活动”的教科书完全不同。编者从其貌不扬的表面动身,谈到繁复饮食、穿着简便、居住简单等面历来出现甘地保存吃力卓绝的一面。至于甘地所提倡之不合作活动,于文末末端一段出现,但却以一九一九年的时候,这类主义,已经风行全印度”作结,揣度在一九三四年的中国对于该活动已经不感爱好,或编者并非必定该活动的连续效应。
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《高小国语读本》
最特此外是一九三三年由南京市立中区实行黉舍所编的《社会课本》,其中将列宁与甘地放在同一课做比力与论述。编者以为“他们两人同事二十世纪的大政治家;同做了震天动地的救国奇迹。可是他们两人的主义和法子却绝对相反的。”相较于列宁恨极了俄国帝室他所采取的本事很辣,固然他本旨欠好杀人,却有杀人的胆子哩。”但是甘地则是“恨极了物资文化,到处主张复古他固然频频被英政府的敌视,捉去坐监仓,但他绝不害怕,也并不是以变更他的主张。”编者从结论里,表白透过列宁以为对照组,来映托甘地的庞大与值得进修:“他不像俄国列宁勇于杀人,他是尽力否决武力抵挡,到处劝人戒杀,全印度的人都很信仰他的。”

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相较于团体印度而言,国语及社会科教科书里的形象,仍属负面居多。不单包含亡国、怠惰、不团结等既定呆板印象;而对于小我的钞缮则出现差此里面孔,存有传统好汉面向的叙事为主。一方面,渴望门生在阅读课文后,能针对团体亡国后的印度举行会商及自我检讨;另一方面,又提出甘地等人物列传,提炼其中可供门生阅读后的进修操纵,以致于在国语及社会科教科书里的印度形象,布满团体与小我的抵牾视角,也让那时的中国人对于印度的设想更加割裂且更难以界说。

(作者授权刊发,表白略去;作者为台湾中国文化大学博士候选人,曾任职于台湾大块文化出书股份有限公司)


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